第33届噶举大祈愿.法王课程《了义炬》献曼达:三之三(圆满)

為了自利利他，練習供養出一切

課程主題：《了義炬》獻曼達 

講課上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑

藏譯中：堪布羅卓丹傑

第三堂課課程一開始，法王先口傳《了義炬》〈獻曼達〉當中觀想部分的內文：

在正式觀想上，一般而言，關於整個宇宙世界的構造，有自《時輪金剛》與《阿毗達摩俱舍論》的兩種不同說法。由於大手印是一切密續的終極精華，因此以修持大手印的四加行來說，無論觀修哪一種說法都是可以的。然而在傳統上， 還是會採用比較為人所知的《阿毗達摩俱舍論》中所說的結構來觀想。

在念誦「嗡班雜布米阿吽」的時候，為了代表菩提心露的滋潤，有條件的話，可以塗一些香水在曼達盤上。想像曼達盤是遼闊的黃金大地，在有如手掌一般平坦的地面上，匯聚著滿是八功德水的香水海。若沒有香水的話，就撒一些花瓣。 不一定要觀想大地之下有風壇城、火壇城、水壇城。

在念誦「嗡班雜惹喀阿吽」的時候，右手從反時針方向，將榖物像圍欄一樣，沿著曼達盤的邊緣撒下。觀想周圍有馬口出的火焰所形成的金剛圍欄。

在念誦到「吽」的時候，有些傳統是要放一滴香水，，但是自宗沒有這樣的傳統。同樣地，還有一些觀想法認為，要觀想須彌山等等分別從各個種子字所形成，在這裡則是一觀想，一切剎那間同時就呈現了。

要依序不錯亂地結合念誦〈獻曼達文〉與觀想文義。，下面有四層並且越往上越寬廣。東面是水晶材質，南面是琉璃材質，西面是紅寶石材質，北面是綠寶石材質。四周有湖泊、天空以及陸地，反映著每一面的色澤。

圍繞在須彌山四周的是七重金山，有持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、障礙山以及持地山。從最靠近須彌山的那一重山開始算起，每一重的高度都遞次減半。七重金山以四方形的形態圍繞著須彌山，其間散佈著湖泊，湖泊當中充滿著八功德水，遍滿如意寶等等龍族的各種財寶。

在七重金山與湖泊之外，東邊是白色半圓形的東勝身洲，南邊是藍色梯形的南瞻部洲，西邊是紅色圓形的西牛貨洲，北邊是綠色四方形的北俱盧洲。以上每一大洲的左右各有著兩小洲，每一個小洲的顏色和形狀都和主要的大洲一模一樣。

這些大洲、小洲裡面和須彌山上以及虛空中，有由鑽石、琉璃、藍寶石、綠寶石、珍珠、黃金、銀和水晶等所聚成的寶山。

有如意寶樹森林，所有想要的東西，都會從樹上像下雨一樣地落下來。有滿願寶牛，所有想到的東西，都會從寶牛的每一個毛孔中湧現出來。有自生稻，能消除飢餓且生生不息。

有千輻輪寶，由瞻部河的金子所鑄成。有八角如意寶，有如日光一般光芒萬丈，經好幾由旬，降下滿足所有願望的雨。有悅意的后妃寶，具備女性的三十二種功德。有大臣寶，身形、智慧過人，能看見埋在地下的寶藏。有大象寶，是七隻強健且佩戴著網狀金飾的純白大象，能無礙地走在天上。有馬寶，一個上午就能環繞四大洲一圈，毛色有如孔雀頸。有將軍寶，精通六十四種技能。以上是七政寶。

還有鉅藏瓶，會無盡地湧出藍寶石等七種珍寶。有白色的嬉女，雙手握金剛拳置於骻部二側。有黃色的鬘女，手上拿著花朵以及珍寶的珠鬘。有白紅色的歌女，手上拿著琵琶。有綠色的舞女，正在跳著舞蹈。有黃色的花女，手捧著花束。有藍色的香女，手捧著香爐。有粉紅色的燈女，拿著油燈。有綠色的塗香女，拿著充滿香水的法螺。

東北方的天上有太陽的火晶壇城，光芒萬丈。西南方的天上有月亮的水晶壇城，清新涼爽。還有許多星星的宮殿，放射著自己的光芒。

，有全勝宮 、帝釋天的善見城，四邊則有各種車輛匯聚的眾車苑等等四個林苑，還有大香樹等等寶樹 、神石、善法堂，在這之上的天空有珍寶雲彩，雲彩上面是沒有征戰且歌舞昇平的天人住處，那兒遍滿著無量的資財。

在這上上下下的天界之間，有八吉祥寶：寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、右旋的海螺、寶結、寶幢、；八吉祥物：寶鏡、黃丹、白海螺、結石寶、百節草、頻羅果、酸乳酪、芥子；七寶寢具：寶床、寶墊、寶劍、寶鞋、蛇皮、寶衣這七種安寢的寶物。

還有六善妙等許多消除病痛的各種藥材、精華物、成就物、甘露精髓、善妙寶瓶等等延年益壽的物品，以及寶劍、經書、琵琶、樂器等生起智慧以及名聲的物品。也有彩虹光芒的花雨、香水盈滿的池子、蓮花園、幻化的神鳥和動物等等稀有珍貴的供品，以及色、聲、香、味、觸等等的五妙欲，還有眾多天人與天女侍從。總之，一應俱全地將天人所有的富貴，以及十方沒有主人的一切供品，用意念去供養。

十億個四大洲與須彌山所組成的世界，才構成一個三千大千世界。像這樣無數的一切國土都遍滿著普賢供養雲，將自他一切眾生的身體、財富、父母、親友、善業等一切，毫無保留地獻給上師和三寶，並且為了能證悟菩提沒有障礙，以及此生獲得大手印最殊勝的成就而祈願。就這樣供堆不離手地觀想供養，並且心中不間斷地一再祈願。

如此一再重複時，如果因為觀想得太多而覺得力不從心的話，只要去想像自己想得清楚的大地、須彌山、鐵圍山、四大洲、日、月，並且觀想所有供品遍滿虛空而作供養。

獻曼達從五供堆到三十七供，有各種廣略的不同方式，這裡的三十七供實行方法，需要真正看到實際傳統的作法，才會知道如何實行。而計算次數時，只要作七供就可以了。

最後，要觀想在壇城曼達上的供養境，放射出光芒照射至我等一切眾生，使我和一切眾生圓滿二資糧，想像所有本尊聖眾化光融入自身，然後做迴向。

二資糧圓滿的徵兆，會在實際、覺受或夢境中出現，這在經典中都有詳細的說明。尤其，心會自然地趨向佛法，而且如法的行持將自然不費力地生起，這就是資糧圓滿的真實徵兆。

（摘引自「了義寶藏」系列《大手印了義炬》P141-151，妙融法師／藏譯中）

■四種曼達，對應四種灌頂

四種獻曼達，可以分別對應到四種灌頂，外曼達對應的是瓶灌頂，內曼達對應到秘密灌頂，密的曼達對應的是智慧灌頂，最密的曼達對應到的是就是第四種灌頂語句灌頂，也就是句義灌頂。其他三種曼達就不多講，這裡我們要說的是跟寶瓶灌頂有關的外曼達，這當中還有一些分別，其中最著名的是〈三十七供獻曼達〉，，在藏傳很著名，各個教派都會用到。當我們在做四加行「獻曼達」的功課計次數時，要念誦「七供獻曼達」，而做完100次短的「七供曼達」後，會做一次長的「三十七供曼達」。

「三十七供曼達」分觀想跟修持兩部分，三十七供獻曼達的觀想很複雜，很難一下子講清楚，但在《了義鉅》中有清楚的說明。這本書除了藏文原文，也有中文、英文等翻譯版本，各位法友應當好好看，學習如何做觀想。

■觀想皈依境，可作七支供養

當我們在做獻供曼達時，首先應觀想向供養對境作皈依，比如向皈依境作各種皈依。如果按照《簡略四加行儀軌》，就是我所做的這一本（中文《報告法王：我做四加行》），會先作七支供養，再作獻曼達；但按照噶舉的長軌，只要觀想供養的皈依對境，並沒有要做七支供養。

■以菩薩脈擦曼達盤，開啟菩提心

接著做供養前，要先作擦拭動作，我們拿起曼達盤，左手拿著曼達盤，但手裡抓一些榖物或念珠，總之左手不要空的，右手也拿一點點米，接著用右手腕部分擦拭曼達盤。有一種說法，我們手腕上有個菩薩脈，透過這樣的動作可以開啟我們的菩提心。但根據藏醫的說法，並不是每一個人都有菩薩脈，藏醫認為每一個人都有陰、陽及中性的三種脈，而中性的脈就是菩薩脈。不過，也並不是有菩薩脈就有菩提心。

擦拭曼達盤有幾種方法：

一，右繞三次：

第一種傳統的方法是用沿著盤沿右繞擦拭三次：第一次時，觀想自他一切眾生的煩惱障都清淨了；第二次時，觀想自他一切眾生的所知障都消除了；第三次，觀想自他一切眾生的習氣障都消除了。在做三次擦拭時，按照傳統有的時候會念誦百字明咒，但並沒有一定的規定。我自己覺得有這樣的傳統可能跟那洛六法有關，但無論如何，擦拭時念誦百字明咒也很好，因為百字明咒本身是消除罪障最好的咒語，因此擦拭時念誦也很好。

二，左繞兩次，右繞兩次：

第二種擦拭方法是右繞（順時針）兩次，也叫做向外推出去兩次；再左繞（逆時針）兩次，就是向內拉進來兩次，這些動作都是有內涵的，右繞兩次時：第一次要觀想外在的山河大地，世間一切罪障不淨都可以得到清淨：第二次擦拭時，觀想世間一切有情眾生的二障及習氣障都得到清淨。左繞兩次時：在第一次要觀想自他一切眾生都開顯了甚深的法身；第二次擦拭時，要觀想自他一切眾生都開顯了廣大的報身跟化身二種色身。

這個過程很重要，尤其發心的觀想非常重要，就像昨天談到為何要獻供曼達，因為透過這樣的動作跟成佛產生關聯，獻曼達就是要幫助行者「取得精華，證得佛果」。因此觀想很重要，要不就跟一般擦拭沒什麼兩樣，也沒特別意義了。

三，右繞三次：

《了義炬》當中是右繞三次：「左手拿著獻供曼達，右手拿著花瓣並且握拳，在念誦著百字明咒的同時，右手以順時針方向擦拭曼達盤三圈，並觀想：『能所二執所包含的自他一切有情眾生，與外在器世間的疾病、魔障、罪業、汙穢都淨除得乾乾淨淨了。』」《了義海》當中做法又有不同，這兩本在這方面的內容是有點不同的。

四，右繞兩次，左繞一次：

平時我們做「獻曼達」淨化曼達是右繞兩次，再左繞一次，所以跟教本是有點不同。平常可以做這種「右繞兩次，再左繞一次」的形式，右繞兩次意義跟教本說的一樣，就是祈願「一切情器罪障都得到清淨」；左繞一次就觀想「自他一切甚深廣大的智慧得到開顯」。

擦拭完後，接著在曼達盤當中撒一點花、米或七寶。當手持著曼達盤或獻供曼達，手裡不要空著，一定握點米或其他的，因為這象徵一個緣起，如果手是空的，表示未來在生起功德時會經歷一些障礙，或是未來可能

我:

經歷到貧困的障礙。擦拭曼達盤時，也要在手中放點花或榖物，因為如果手不放點花或榖物的話，也會象徵未來會投生到沒有佛出世的黑暗世界。

■以上師金剛持為主，觀想五寶及眷屬眾

接著在做正行的供養時，最主要的對境是要觀想五寶及其眷屬眾，這些內容在儀軌中都有提到，但最重要的重點是上師金剛總持。、跟根本上師，都是沒有分別的，所以在供養時，就好像要迎請貴賓來時都有一位主要的貴賓，這裡的主要貴賓就是上師金剛持。而五寶就是中間是上師金剛持，前方是本尊，右方是，後面是正法，左方是聖僧，就是僧眾，在他們中間有很多智慧的護法。

念「吽」時，把花等供品都撒在曼達盤上，就像剛剛內文有提到，可以跟著觀想風壇城、水壇城、地壇城，但也可以不用觀想。

接著唸到「嗡　班雜　布米　阿吽」，要左繞曼達盤，把花撒在曼達盤上面，觀想曼達盤就像黃金大地一般，整個黃金大地周圍建立起鐵圍山。

然後接著做三十七供的獻供，念誦從須彌山到最後第三十七個獻供，因為現在很多圖片所以就不多說了。

接著做獻供，左手捧著曼達盤，應先從東方開始，但關於「東方」有兩種不同的說法：第一個是以自己為主、從自己角度來看的話，「東方」就是曼達盤的外面、離自己的心遠一點那一圈；但一般來說，我們會做第二種，就是以供養對境為主、從供養對境的角度看，那麼「東方」就是左手捧著曼達盤的內部，靠近自己心的部分，我們就是從這裡開始獻供。

接下來是七供部分，最主要要計數字跟觀想，手中捧著曼達盤要觀想黃金大地、周圍是鐵圍山圍繞著，中間是須彌山，周圍有四大洲，還有太陽跟月亮，同時要觀想手中曼達盤就是諸佛菩薩的慈心跟悲願所成的淨土，獻供時自他一切眾生的罪障都得到清淨。「三十七供」太複雜了，可以自己看教本；修持「獻曼達」計次主要是七供的部份。

■最殊勝的全面供養，讓身口意及人生更有意義

獻供曼達是由阿底峽尊者的噶當派所傳承下來的，也是他們最主要的修持方法。所以噶當派中有此一說：「僅僅透過獻曼達這手中的一伸一曲，就可以積聚無量的資糧。」

獻曼達是所有供養法門中最殊勝的方法，也的確跟其他供養有些不同，其他法門有些不夠全面或有些分別，但獻曼達是圓滿地包含全面一切，包括有主、無主的物品、一切財物，甚至自己的身體，都透過獻曼達而供養出去。最主要的是，獻曼達也代表我們對正法、對上師、對三寶全心的供養，透過獻供曼達加以體現，所以我覺得這個法門深具意義。

剛剛提到無量無邊一切供品，廣大來說就是整個宇宙都獻供出去，說三千世界，甚至更多，第三世法王噶瑪巴的曼達文中也說過：

「四大洲與須彌山，百俱胝之四大洲，十萬俱胝億俱胝，

　匯集於一曼達已，虔誠供養諸聖眾。」

，就是曼達當中包含無量無邊的供養；小範圍地說，獻曼達時也是毫無保留地將一切身口意都供養給上師跟佛法僧三寶，供養的目的為了幫助我們的身口意變得更有意義。平常我們的身口意無法對其他眾生起多大意義，但透過獻曼達的殊勝供養以救度一切有情、幫助眾生，透過獻供讓你的身口意以及人生更有意義。

最後法王帶領所有大眾做獻曼達的修持，念誦長短〈獻曼達文〉、〈百字明咒〉、〈了義大手印祈願文〉、〈雪域安樂願文〉後，由請法的法友向法王獻供圓滿曼達，為今年這連續兩天三堂的〈獻曼達〉課程畫下圓滿句點。