牛角的故事(第二章)

        རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མི་ལ་རས་པའི་རྣམ་མགུར།

རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་གྱིས་བརྩམས་པ།

却说尊者父子二人在途中行路之时，惹琼巴心中想到：“这回如果是换了另一位上师，我此番从印度归来，一定会对我作盛大的迎接和款待的。但我这位上师他自己的衣着和享用一向都是最起码的。连他自己都这样（褛衣敝食），那里还谈得到款待我呢？，不应再以苦行方式来修习菩提道；应该以享受欲乐的方法去修行才对！”他一面想一面生起大我慢，对尊者也生起了恶劣的邪见，密勒日巴立刻就知道了。这时，在道路的中间恰巧有一个（被弃置了的）牦牛角。尊者就对惹琼巴说道：“你把这个牛角捡起来，我们带走吧。”
　　

惹琼巴心中想到：“我的这位上师有时说（修行人）应该什么也不要。有时‘他的嗔心却比老狗还狠，贪心比老丐还大。’用这个俗话来形容他真是恰到好处了。这个（弃置在路旁的）废牛角么，既不能吃，又不能喝，究竟有什么用处呢？”于是就对尊者说道：“算了吧！这个毫无用处的东西，还是不要它吧！”
　　

尊者道：“捡起这样的东西，还不至于增长贪念，不久也许会用得着它的。”说着尊者就自己将牛角捡起拿在手中。
　　

，其地一片平旷，连一个小老鼠藏身的地方都没有。此时本来无云的晴空中忽然黑云密集，狂风骤作，极大的冰雹满天狂袭下来。惹琼巴连看一眼尊者的时间都来不及，赶紧两手蒙著头。过了一会儿，冰雹狂降之势稍缓，惹琼巴四下寻找，却不见尊者的踪影，他就坐在地上略事休息。忽然看见附近一块高地上有一个牛角，牛角的前面好像有尊者说话的声音。惹琼巴就走向牛角的前面，心中想道：“这像是刚才尊者拾起的那个牛角呀！”于是就弯身下去准备将牛角捡起，可是无论用多大的劲也拿它不动。惹琼巴就俯身以面腮著地，用眼向牛角的内部看去，只见牛角并未较前长大，尊者的身体亦未缩小；就如一面镜子中能看见广大（的山河）一样。尊者安坐在牛角的狭窄处，向惹琼巴歌道：

“上师加持入我身，此身若与凡夫同，何堪成为大修士？现以化身显神通，
　　惹琼子兮应顶礼！上师加持入我口，口若妄言或绮语，何堪成为大修士？
　　我歌多富妙口诀，惹琼子兮应善思！上师加持入我心，心若纷起诸妄念，
　　何堪成为大修士？神通明体广大现，惹琼子兮应皈敬！
　　惹琼见地似野鹫，时飞高空时降地，如是高低不稳固，应趋坚中兮善思维。
　　应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
　　广大宽敞甚舒适！
　　惹琼修观似日月，有时明兮有时暗，时暗时明不稳固，应趋坚中兮善思维！
　　应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
　　广大宽敞甚舒适！
　　惹琼行素似山风(6)，有时急骤有时缓，时急时缓不稳固，应趋坚中兮善思维！
　　应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
　　广大宽敞甚舒适！
　　惹琼证果似稼禾，有时好兮有时恶，时好时恶不稳固，应趋坚中兮善思维！
　　应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
　　广大宽敞甚舒适！
　　若于微妙因缘法，此心随意得自在，则能进入此牛角，享用宫屋之舒适！
　　子兮！吾今呼唤汝，速入此屋伴老父，父唤子归子应归，为子之道应如是。
　　我乃年迈衰残人，生平从未到印度，身微路险未远游。惹琼青年身健壮，
　　曾往印度游学去，参访众多成就者，依止博学善知识；如今已为大贵人，
　　应住广大舒适屋，乾枯废弃此牛角，何能增长我法执？是故吾子惹琼巴，
　　应入牛角内室居！”

惹琼巴想道：“看样子，里面地方很大，容得下我应无问题。”想著就尝试着钻进去，努力钻了半天连头或手都进不去。惹琼巴想到：“尊者的诛法也许灵也许不灵，但他的降雹本领却是真的！”一面这样子妄想，一面以颤抖的声音用嘴对着牛角口唱道：

“上师尊者祈垂听，汝子惹琼金刚称，见、行、修、果及觉受，或高或低或明暗，
　　或缓或急各不同，皆离贬奖任置之；无论布衣乾或湿，子皆祈祷我师尊，
　　父子平等或不等，子皆祈祷我慈父。”

尊者听了惹琼巴的祈求后就从牛角中出来，向天空中作了一个手势，风立刻就平息了，云霾也散开了。太阳出来照得大地暖融融的，惹琼巴的布衣一会就晒乾了。二人在地上坐了片刻，尊者说道：“也许（刚才的风暴）是由我的诛法咒术所引起；但是我（一开始）就知道你的印度之行原是不必要的。因为我觉得大手印及那诺六法已经足够我的需要，所以我从来就没有打算去印度，你这次去印度求得所欲的法诀非常之好。”
　　

惹琼巴说道：“师父啊！我现在真是饥寒交迫，我们到那边牛毛帐篷处去讨一点食物来吃吧。”
　　尊者说道：“但是现在不是乞食的时候呀。“
　　惹琼巴说：“可是我现在肚子实在饿了，无论如何也去讨点饭来吃吧。”
　　尊者说道：“既然如此就去吧！按照习俗和因缘我们应该到前面的第一家那个大帐篷去乞食才对。”
　　惹琼巴却说：“行平等乞食要不畏富，不傲贫，所以我们应该到那最后一家小帐篷处去乞食。”
　　

于是二人就走到那座黄色的小帐篷门口，向内招呼作乞食的要求。里面走出来一个面貌狰狞的老太婆说道：“好的瑜伽行者能够无分昼夜的安贫如常；这类人，我们就是拿东西去供养也不会受纳的。像你们这些贫嘴的人，（吃了）自己的那一份嫌不够，还要到别人那里去打主意！我家中的食物已经在今天早晨布施光了，你们最好到别家去要吧。”老太婆恶狠狠的说了这些不客气的话以后就进里面去了。
　　

尊者说道：“今天看样子是没得吃了，太阳也快下山了，不如找个地方早点睡觉吧。”于是二人就在帐篷的对面安睡下来。到了中夜时分，听见帐篷里面有众人喧闹的声音，到了后半夜闹声渐息。次日清晨太阳出来时尊者说道：“惹琼巴，你到对面那所小帐篷里面去看一看。”惹琼巴依嘱进入帐篷一看，说道：“里面除了昨夜那个吝啬的老太婆（的尸身）外，什么都没有了哇！”
　　

尊者道：“既然如此，我想在帐篷里面的地下某处，大概会藏有吃的和用的东西吧。”原来这个地区正在闹瘟疫，这个老太婆的大限也已经到来，竟在泼口恶语之后悄悄的死去了。她的所有财物都被附近的牛场娃拿得精光，只剩下一小口袋的黄油、干酪和熟麦粉，以及一铜匙的酸乳酪。
　　

尊者见了说道：“惹琼巴呀！一切诸法都是像这样的。昨晚这个老太婆还那样的珍惜她的财物，今晨却什么也没有了。我俩就是目睹此事的见证人，所以，人应该向乞食者布施才对啊！”
　　

于是师徒二人就把老太婆剩下的一点食物作供品，为她作了一个会供。然后惹琼巴就把会供所剩余的残食包好背在肩上准备起程。但是尊者说道：“惹琼巴啊！要吃死人的食物就应该替死人消灾。世上有一句话说：‘年青人要作事和生产，老年人应该消费和享受。’所以现在你应该背起这老太婆的尸首，我在面前为你带路。”
　　

惹琼巴害怕会被死尸的污障所染，满心不情愿的背起老太婆的尸首，由尊者在前面领路来到一处沼泽地。尊者说道：“就把死尸放在此处吧。”（惹琼巴就把死尸放在地上），尊者将拐杖插在女尸的心间说道：“惹琼巴啊！一切众生都会这样的死去。可是人们却根本忘却了‘死之来临’！所以多半自绝学佛之因缘。我们二人也应该时常深加警惕才对。”于是就向惹琼巴唱了下面这首无常幻化六种譬喻歌：

“噫戏上师恩，深浩难思议！无常铭心骨，心自向佛法，
　　一切之所行，自然与法合。人若常念死，必克懈怠魔。
　　无常难预测，死期难自知，昨夜老婆子，今已成尸骨。
　　吾子惹琼巴，勿傲勿顽强，虚心凝神听，老父之教言：
　　我观外境时，见一切诸法，无常不暂住，恍如昨夜梦。
　　念一切如梦，悲感心难安。惹琼应深思，断惑求解脱！
　　思兮怀正道！想兮念佛法！吁嗟此肉身，贪乐欲难填！
　　纵然满其愿，终为苦恼因。此身臭皮囊，内贮众秽物，
　　子兮莫自傲，思维此歌义！细观此身时，知为无常法！
　　如乾达婆城，虚幻无有实，念此心畏惧，悲感意难安！
　　惹琼应深思，断惑求解脱！思兮怀正道，想兮念佛法！
　　人若怀恶心，必难得安乐，心乱念头多，是为悔恼因。
　　性情若暴恶，自恼自寻苦。是故子惹琼，应息诸妄念！
　　舍却众贪欲，思维此歌义！内观此心时，知为无常法，
　　须臾不暂停，如彼林中雀，念此意难安，一心向佛法。
　　惹琼应决志，常年依山住，思兮怀正道！想兮念佛法！
　　还观此呼吸，命息如悬丝，随时皆可断，如昨夜老妪。
　　故于今生事，不应起贪著。吾子惹琼巴，善思此歌义！
　　内观此动息，无常似晨雾，晨雾速消亡，逝空渺无迹，
　　念此我心悲，感叹意难释，惹琼应坚志，断此变动法！
　　思兮怀正道！想兮念佛法！性恶之亲友，伴之必招损，
　　到处兴是非，口舌无已时，如彼老妪邻，作害不作益。
　　吾子惹琼巴，希求莫太奢！谛听并思维，此歌之义理。
　　我观众亲侣，常伴之密友，悟彼无常性，如市集过客。
　　难聚终必散，无有真实义，念此我心悲，感叹意难释。
　　吾子惹琼巴，应舍亲友执。思兮怀正道！想兮念佛法！
　　自己所积财，终为他人享，三有轮回道，业性本如是，
　　悭吝所积财，终随他人去，如昨夜老妪，所有尽荡然！
　　吾子惹琼巴，心莫生贪念，谛听并思维，此歌之义理！
　　冷眼观财物，辛勤之所聚，无常不可恃，如群蜂采蜜，
　　艰辛所聚物，终为他人享，念此我心悲，感叹意难释。
　　惹琼应努力，开启自心藏！思兮怀正道！想兮念佛法！”

歌毕，二人将老妪之尸骨埋葬妥善，并超度其神识入于法界。将剩下尚能食用之食物带在身上，向百则之杜远聪行去。
　　

这是“牛角的故事”的第二章。