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12-21早课·《广论》110讲记 (2005)

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寅二、特以四力净修道理分八:

一、罪业不可放置,须励力忏悔   

二、堕罪还出   

三、以四力忏悔罪业   

四、有关恶净之理的难答   

五、最初即须精勤防护令不犯   

六、凡所了知的,须以不放逸修行之比喻   

七、凡所了知的须实修之义   

八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法


卯一、罪业不可放置,须励力修忏悔


第二,特以四力净修道理者。

如是励力,虽欲令其恶行不染,然由放逸、烦恼盛等增上力故,设有所犯,亦定不可不思放置,须励力修大悲大师所说还出方便。

如是虽然努力想使恶业不染污相续,但由于放逸、烦恼炽盛等种种原因,假使有所违犯,也决定不能放置不管,而必须努力修持大悲大师所说的罪业还出方便。

“还出方便”,即出罪方便。此处称佛为“大悲大师”,是因为佛悲悯犯罪众生而指点众多出苦方便的缘故。“大师所说”,。

理证:罪堕(有法)必须忏悔,因为不可不思而放置的缘故。

“对罪业不可不思而放置”成立,因为放置罪业将产生不悦意果报,对产生功德有损害以及会障碍僧众作羯磨等,而忏悔则能产生相应的种种功德的缘故。

比喻:中毒或得病须以医药及时治疗遣除。

以下,对上述忏悔的必要性再稍加阐述:

首先,须了知目前我们相续中业力的状况。从时间上来看,不只是这一世,从无始以来到今生,其间有无量生世,我们每一世都造过许多罪业。:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”所以,合计我们往昔所造一切罪业,如果罪业有体相,则尽虚空界也不能容受。从种类上来看,我们对别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒,都有许多大大小小的违犯,造罪种类也是无量无边。从业的规律来看,已造业不失坏。如果未以对治力忏悔,这些业始终都会存在我们相续中。因此,我们的相续确实是危机四伏,如同埋伏了无数个等待引爆的核弹头。

这些黑业会造成何种影响呢?可以说是过患无穷。具体来说,这些业将会形成报障,业力一旦成熟,造业者就会堕入三恶趣中,千百万年感受深重痛苦,这是异熟果。而且,如果不忏除相续中的黑业习气,异熟苦果将会一再地反复现行,又因杀生、不与取等黑业,而会现前短命、多病、贫穷等等厄运,这就是造作和领受等流果。从增上果来说,众生相续中的黑业力,会感召器世界的灾难。所以,如果不励力忏悔,我们的根身、器界、造作、感受,决定无法避免灾难性的结局。因此,目前最要紧的,就是修忏悔法。平常皮肤上扎入一根刺,我们都会赶紧将它挑除,而过患比前者严重千百万倍的黑业正在相续中逐渐增上,我们为什么反而置之不理、毫不在乎呢?再不好好忏悔,最后确实只有泪流满面地自食苦果。

从修道来说,我们虽想获得成就,但是不忏除业障,地道功德丝毫也不可能现前。大恩上师在《忠言心之明点》中说:“自续佛性如晶镜,忽然障尘极遮蔽。”所以,对末法时代障重凡夫来说,首先不修忏悔,恐怕无法成就。从寻求安乐来说,黑业能障人天增上生安乐和三乘决定胜解脱,所以欲求安乐,当前最重要的,是破除与安乐相违的业障。从圣教来说,我们都希望圣教兴盛,但是若不共同努力忏除业障,圣教也不可能兴盛广大,而且会逐渐衰微。

有人担心:相续中罪业充满,能否忏除呢?决定能忏除!因为罪业毕竟不是实有的法,它只是由忽尔的迷乱习气暂时造成的有为法,如果能以具足四种对治力忏悔,决定能够清净,所以对此应有信心。比如:以前指鬘杀了九百九十九人,后来,他依靠忏悔而清净业障,现生便证得阿罗汉果。未生怨王杀父,造了五无间罪,后来也以忏悔而清净罪业,如拍皮球弹起一般,很快就出离地狱、获得解脱。

古德说:罪业本无功德,但以忏悔可以清净,就是它的功德。我们如果能再再忏悔,无始以来的一切罪业都能清净。至心忏悔一次,也能清净千劫之中所造的罪业。《金光经》说:“何人千劫中,若造严重罪,一次极力忏,诸罪得清净。”《弥勒狮吼请问经》也说:“无知所造罪,一切当忏悔,智者若忏罪,不与业同住。”《毗奈耶经》说:“何者造罪业,善业可遮彼,如离云日月,照耀此世间。:“于我法中,有二种人,名无所犯。一者,禀性专精,本来不犯;二者,犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。”(佛说在我的教法中有两种人,名为无所犯。一种是本来不犯之人,另一种是犯后惭愧、发露忏悔之人。这两种人在我的教法中,名为勇健得清净者。)


卯二、堕罪〔1〕还出


此复堕罪还出之理,应如三种律仪别说。

堕罪还出之理,应当按小乘别解脱律仪、菩萨乘律仪、密乘三昧耶律仪之中别别所说来了解。这些内容分别见于小乘、菩萨乘、密乘的戒律经续,主要有六个方面:一、依靠何者为忏悔对境;二、何种人必须忏悔;三、所忏的罪业;四、以何种方法忏悔;五、忏悔的功德;六、不忏悔的过患。对此,须从大小乘经论中一一寻求了解。别解脱戒与菩萨戒的简要归纳,在中士道和上士道中将会宣说。


卯三、以四力忏悔罪业分二:

一、略说   

二、别别广说四力


辰一、略说

诸恶还出者,应由四力。

《开示四法经》云:“慈氏,若诸菩萨摩诃萨成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四?谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。”

《开示四法经》中,佛对弥勒菩萨说:“慈氏,假使诸菩萨成就四法〔2〕,便能映覆已造的恶业增长。哪四法呢?就是能破坏现行力、能对治现行力、能遮止罪恶力、依止力。”

作已增长业者,是顺定受,若能映此,况不定业。

如前经所说,作已增长业是顺定受业,以四力忏悔都能映覆,何况是对轻微的不定业,自然更能映覆。以重例轻便知。

理证:忏悔罪业者,必须以四力净除罪业,因为依靠四力尚可映覆顺定受业,不定业更不必言的缘故。

比喻:以象、马、车、步等四兵,可以胜伏劲敌。


辰二、别别广说四力分四:

一、能破坏现行力修持之理   

二、能对治现行力修持之理   

三、能遮止罪恶力  

四、依止力


巳一、能破坏现行力修持之理

此中初力者,谓于往昔无始所作诸不善业,多起追悔。

欲生此者,须多修习感异熟等三果道理。修持之时,应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。

这一段说明初力——能破坏现行力的体性、因和忏悔仪轨。

能破坏现行力的体性,即:对往昔无始以来所作的不善业,多起追悔。所以,初力的体性,是对罪业追悔的善心所。

能破坏现行力的因,即:反复修习感现异熟、等流、增上三果的道理。本论着重强调,多思惟异熟能引起追悔心。如果广说,就是再再思惟所造罪业别别的因、体性、果报这三者的过患。比如:《付法藏因缘传》中,有一位比丘,当嫂嫂到寺院给他送饮食时,他欲火炽猛,犯了淫戒。不久,他便后悔而生起很大的羞耻心。他说:“我真是愚痴,造了这样的恶业。我现在决定不是沙门释子!”说完便把衣钵放在三奇杖上,四处游行,而且大声说:“我是罪人,不应再穿佛法染色衣!我已造了重罪,决定堕入地狱!我要到何处才能获得救护呀!”

应当像这样观想自己所造罪业,就像健康的人中毒一样。自己已经造下这样的罪业,就应深深惭愧羞耻,并且反复思惟将来决定堕入恶趣,应自问:对八热地狱等果报忍受得了吗?领受等流果、造作等流果会是何种果报?这样反复思惟,直到茶饭不思、心惊肉跳、无法安住。应当这样发起猛利的追悔心和恐惧心。

比如:阿阇世王(未生怨王)为夺取王位,害死了亲生父亲。在他成为国王后不久,心里便生起悔恼,全身发热,因发热而导致全身生疮,臭不可闻。他知道这是杀父的花报现前,地狱果报也快到了。几位大臣前来探病,问他:“大王,您为何如此忧愁、憔悴,您是身苦还是心苦?”

他说:“我现在身心怎能不苦呢?我的父王是无辜的,我却杀害他。我从智者那里听说,世上有五种人不能解脱地狱罪报,就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的人。我造了五逆重罪,已有无量无边阿僧祇的罪业,叫我身心如何不痛苦呢?”(见《涅槃经》十九、二十卷。)应当像这样反复思惟罪业的过患,发起追悔之心。

宗密大师《圆觉经修证仪》中说:“然欲忏时,先于事忏门中,披肝露胆,决见报应之义,如指掌中,悚惧恐惶,战灼流汗,口陈罪状,心彻罪根。根拔苗枯,全成善性,然后理忏,以契真源。”

忏悔仪轨,即《胜金光明忏》和《三十五佛忏》。汉地晚课中的八十八佛大忏悔文,其中包括三十五佛忏。为什么是八十八佛忏呢?这是宋朝一位从西域来的不动法师所编集,这位法师是修密教金刚部的。在《佛说观药王药上二菩萨经》中有五十三佛名号,在《决定毗尼经》中有三十五佛名号,不动法师将二者合集为一,成为八十八佛大忏悔文。

当年,宗大师也是修三十五佛忏悔罪业。传记上说:宗大师闭关专修时,在一块石板上,以大礼拜礼敬三十五佛,一边礼拜,一边念诵三十五佛名号。因为宗大师礼佛修忏不怕艰苦,一味地精进,以致于手脚皮肤破裂,而且在石板上留下了礼拜的凹痕和额头的印纹。

宗大师拜三十五佛时,常常感得三十五佛现身加持,但大师每次见到的三十五佛都没有头部,于是,他便请问本尊。本尊说:“你念的佛号不全,忆念佛的功德不圆满,所以无法见到诸佛的圆满相。以后你必须在佛号前加念‘如来、应供、、、、、、、、佛、世尊’,这样才能见到圆满的佛身。”

以后,大师每次修忏时,都遵照本尊的教导,如法念诵,果然每次都见到三十五佛的圆满相,每尊佛都是光明相好、庄严无比。宗大师也依此造了三十五佛忏的观修仪轨。

以理论归纳上述内容:

能破坏现行力(有法)极其重要,因为此力不具足则不能间断罪业的增长,而且虽然忏悔也不能达到扼要的缘故。

比喻:

服食毒药之后,如果对此有追悔心,将来就不会再服,而且为了排毒,将会精勤地依止医生及药物。


巳二、能对治现行力修持之理分六:

一、依甚深经   

二、依解空性   

三、依诵密咒   

四、依造形象   

五、依于供养   

六、依于名号

第二,力中分六。

午一、依甚深经

依止甚深经者,谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。

依止甚深经典来对治罪业,就是受持读诵般若经等契经的文句。

举例说明,《》说:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

《普贤行愿品》说:“往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。”

:“纵令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。”

《药师琉璃光七佛本愿功德经》说:“此经威神利益甚多,能除重罪,善愿皆遂。”

下面讲一则公案:

宋朝的范仲淹,在母亲去世后第二十一天,梦见母亲对他哭诉:“我在阳间造恶,死后被泰山府君羁押,日夜受苦难言。你向来孝顺,希望你念诵功德经来超拔我,千万不可迟疑,否则我将永堕地狱,受无量苦。”

母亲离去不久后,又回来嘱咐他说:“功德经就是。”范仲淹哭着醒过来,赶紧沐浴斋戒,亲自到玄墓禅林延请僧众念七天经。

到了第六天夜晚,又梦见母亲对他说:“因为你至诚礼忏,感动了观音菩萨示现下凡,持诵了半卷经。我不但因此消除了宿世罪业,而且得以生天,这都是佛力所赐。明天早晨你进经堂去问,便会知道。”

范仲淹等法事做完后,以厚礼酬谢众僧,而且询问第六天持半卷经的是哪一位。众人说:“我们都是按数诵经,哪里有只念半卷经的道理?”

这时,有个和尚说:“昨天大众诵经时,我站着默看到第十六分,当时大人前来拈香,我便回厨房。现在您问起来,我才敢据实禀报。”

范仲淹听后立即向他跪拜,和尚连忙说:“莫!莫!”忽然就腾空不见了。寺里的僧众和在家居士都赞叹瞻仰,敬佩不已!范仲淹因此建造了“莫莫禅堂”,以志灵异。

通过持诵《》的功德力,他人罪业都能消除,何况是自己的宿世罪业。对于其它大乘甚深经典都应如是信解。

午二、依解空性

胜解空性者,谓趣入无我光明法性,深极忍可本来清净。

依止胜解空性来对治罪业,就是趣入无我光明的法性,深深忍可本来清净。

“能趣入”是闻思修的方式,“所趣入”是无我(人无我与法无我)光明法性。《释量论》说:“心自性光明,诸垢是客尘。”对罪业的三轮——能作、所作、作业证悟无自性,是清净罪业最殊胜的方法。《观普贤菩萨行法经》说:“若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。”

《佛说净业障经》中记载:

佛世时,有位比丘叫无垢光。一次,他乞食来到家,以邪咒加持食物,使他心智迷乱,因此犯了淫戒。

他回到精舍之后,才清醒过来,内心生起很大的忧悔,全身发热。他想:“我为何犯了大戒?今后我不应再接受信施。我已是破戒之人,将会堕入地狱。”

他对同修谈起自己的事,同修介绍他去文殊菩萨那里寻求帮助,文殊菩萨又把他带到佛前。

佛问他:“你有心犯淫吗?”

他说:“无心。”

佛说:“你既然无心,怎么会有犯呢?”

他说:“我是后来生了贪欲心。”

佛问他:“我平常不是说过‘心垢故众生垢、心净故众生净’吗?”

回答:“是。”

佛又问他:“你梦中受淫欲时,心中有没有觉知?”

他说:“有觉知。”

佛说:“你犯淫欲时,不是由你的心觉知吗?”

答:“是由心觉知。”

“既然如此,醒时和做梦时犯淫有什么差别呢?”

他说:“无差别。”

佛说:“我以往是不是说过一切诸法如梦?你认为如梦般的诸法真实吗?”

“不真实。”

佛又问:“醒时的心和梦中的心真实吗?”

“都不真实。”

佛说:“如果都不真实,那么是实有法吗?”

“不是实有法。”

佛进一步引导他:“如果一个法无生,它有灭、有束缚、有解脱吗?”

回答:“无生之法,当然无灭、无束缚、无解脱。”

佛又告诉他:“那么,、饿鬼、旁生中吗?”

他说:“无生之法尚且无有,怎么会堕三恶道呢?”

佛告诉他:“一切诸法本性清净,但是凡夫没有智慧,于无有法不了知真如的缘故,妄自生起分别,以分别的缘故,堕入三恶道。”

佛又告诉比丘:“诸法虚诳,如同野马的缘故。诸法如梦,本性自在,逮清净故。诸法究竟,如水中月、如泡沫等的缘故。诸法寂静,没有生死诸过患的缘故。……比丘当知,诸法如是不可宣说,所以往昔我坐菩提道场,无有所得。无一法有出有没、有束缚有解脱,也无一法有障有缠、有忧有悔。为何这样说呢?因为诸法清净无有染污的缘故。”

无垢光比丘听了佛的开示之后,内心踊跃、悲喜交集。他合着掌,一心观佛,口中说偈赞叹,表示自己的领悟。

午三、依止密咒分三:

一、未得净罪相前应当念修   

二、净罪相   

三、列举密咒功德


未一、未得净罪相前应当念修

依念诵者,谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。

依止念诵对治罪业,即按仪轨念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等殊胜陀罗尼。

《妙臂请问经》云:“

如春林火猛焰炽,无励遍烧诸草木,

戒风吹燃念诵火,大精进焰烧诸恶。

犹如日光炙雪山,不耐赫炽而消溶,

若以戒日念诵光,炙照恶雪亦当尽。

如黑暗中燃灯光,能遣黑暗罄无余,

千生增长诸恶暗,以念诵灯能速除。”

《妙臂请问经》中,以比喻描述密咒灭罪的神功时说:“譬如:春天森林中的烈火熊熊燃烧,无勤便能烧尽一切草木,同样,依靠戒风吹燃起的念诵之火,以大精进的烈焰,便能烧尽诸恶业。譬如:阳光照射着雪山,雪山经不起烈日的强照很快就会消溶,同样,以戒日念诵的光芒照射,恶业的雪山也会被化尽。譬如:黑暗之中燃起明灯能无余破除黑暗,同样,千生以来所造的恶业黑暗,以念诵的明灯也能迅速遣除。”(这段经文之中,再再说到必须具戒,对此生起定解很重要。戒是助缘,能增上咒力,故喻为风;戒是所依,能显现咒力,故喻为日。应当这样认识具戒和咒力的关系。)

此复乃至见净罪相,应当念诵。

不论念诵何种灭罪的密咒,在见到净罪相之前,应当精勤地念诵。

未二、净罪相

相者,《准提陀罗尼》说:“若于梦中梦吐恶食,饮酪乳等及吐酪等,见出日月,游行虚空,见火炽然及诸水牛,制伏黑人,见苾刍僧、苾刍尼僧,见出乳树、象及牛王、山、狮子座及微妙宫,听闻说法。”

净罪之相,《准提陀罗尼》中说有以下诸相:一、梦见吐恶食;二、梦见饮牛奶、酸奶等及吐酪等;三、梦见日出、月出;四、梦见在虚空中游行;五、梦见自己的身体或衣服燃火;六、梦见水牛;七、梦见制伏黑人;八、梦见比丘僧与比丘尼僧;九、梦见树出牛奶(或者梦见白檀香树、红檀香树);十、梦见象、牛王、大山、狮子座;十一、梦见登微妙宫殿;十二、梦见听法。

以上所说,都是梦中的现相。和这些相比,净罪的主要验相是:烦恼减少,对上师、三宝的信心增长,对佛法产生信解,法能融入自心,各方面能如法转为道用修行,对业果增上信解,比以前注重取舍因果,大悲心增上等。这些内心的改变是真正的净罪相,若不具足这些内相,依靠魔的邪加持也会出现上述梦相。所以,应以内在验相为主。

未三、列举密咒功德

金刚萨埵心咒的功德:

全知麦彭仁波切在《金刚萨埵修法仪轨》中说:“一切三世诸佛本性,上师金刚萨埵六字心咒,谁能听到这个咒语,也是往昔曾经供养无量诸佛、做过无量佛事的果报,而且将来往生金刚萨埵刹土,获得诸佛加持,趣入大乘道,具足神通,现前胜观智慧之眼,决定成为佛的究竟意子。《集经密续》中如是宣说。《金刚手续》说:‘如能如理念诵十万遍心咒,便可清净毁坏根本誓言的重罪。’《归摄本性后论》说:‘仅念一遍上师金刚萨埵心咒,即是对自己的大护持,并刹那获得殊胜悉地。’本尊中胜乐金刚、密集金刚、喜金刚、时轮金刚及普巴金刚,都是金刚萨埵。金刚萨埵往昔在因地发愿说:‘愿我未来世现证佛果时,若有众生造五无间罪、破坏誓言,这些众生若闻我名,作意于我,念诵百字咒王,则一切罪堕无余清净,此愿不成就,终不证无上菩提。愿我住在这些破戒者前,一切罪障悉能净治!’金刚萨埵现已成佛,故念修金刚萨埵本尊和心咒,便可清净无边罪障。总而言之,十方三世一切诸佛都摄集于金刚萨埵佛尊之中,一切密咒都归摄于金刚萨埵六字心咒之中。因此密续中说,观修念诵上师金刚萨埵功德不可思议。”

百字明的功德:

《普贤上师言教》说:如果如此一心专注,并不掺杂庸俗之语,而一次性地念诵一百零八遍百字明,那往昔所造的一切罪障和失戒必定全部得以清净,这是上师金刚萨埵亲口允诺的。

楞严咒的功德:

《楞严经》中佛说:“阿难,是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭……若造五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除,更无毫发。阿难,若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业,犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。”

大悲咒的功德:

《大悲心陀罗尼经》说:“若诸众生侵损常住饮食财物,千佛出世不通忏悔,纵忏亦不除灭,今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物,要对十方师忏谢然始除灭,今诵大悲陀罗尼时,十方师即来为作证明,一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行,如是等一切恶业重罪悉皆灭尽,唯除一事于咒生疑者,乃至小罪轻业亦不得灭,何况重罪,虽不即灭重罪,犹能远作菩提之因。”

准提咒的功德:

《大准提陀罗尼经》说:“若有诵此陀罗尼咒满十万遍,梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉,自见口中吐出黑物。若有重罪,诵满二十万遍,梦中亦见诸佛菩萨,亦复自见吐出黑物。若有五逆罪,不得如是善梦之者,宜应更诵满七十万遍,是时还得如前之相,乃至梦见吐出白色如酪饭等,当知此人即是罪灭,清净之相。”

《小般若经》中说:“诸佛皆从此陀罗尼咒中生,释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛,观世音依此现前菩萨胜果,仅以听闻此陀罗尼咒也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒,则无有魔障而成就。”

午四、依于形象

依形象者,谓于佛所获得信心,造立形像。

依靠形象对治罪业,就是对佛获得信心而造立佛的形像。

“于佛所获得信心”:说明不是假装,而是真正对佛的功德生起信心。

《佛说大乘功德经》中,有这样一段对话:

弥勒菩萨问佛:“如果有人盗取佛塔物,盗取僧祗物、四方僧物或者现前僧物,此人自己受用或者送给他人,如己物想。世尊常说盗用佛塔物与僧物,罪业极重,但是众生造罪之后,深自悔责,发起清净信心而造立佛像,那么这些罪业能不能因此灭除?”

佛说:“如果众生曾经盗用此物,后来自己省察而深怀惭愧,按原物价格的数倍偿还,并且发誓以后不复再造。我现在为你说一个比喻:譬如,有穷人前面欠了很多债,后来忽遇伏藏,获得无量宝贝,还债之后还有很多剩余。此人也是如此,如果加倍偿还且又造立佛像,就能免除苦报,永得安乐。”

《法华经》说:“若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。”《白莲花经》说:“幻化多种相,为利有情行善法。”因为所缘境如来三世平等智慧究竟的缘故,我们对佛生起信心,造立佛像,决定能获得加持。

[1]堕罪:主要指佛制罪。

[2]四法:也译为破恶力、对治力、恢复力、依止力。

 

​午五、依于供养

依供养者,谓于佛所及佛塔庙,供养种种微妙供养。

依靠供养对治罪业,就是对佛、佛塔及寺庙,供养各种微妙供品。(供曼茶也是。)

先看供佛除障的因缘:

过去九十一劫时,毗婆尸佛出世,有一个城市名叫“满度摩帝”,城中有一位妙耳童子,他生了一个童子,具有十八种令人厌恶的丑相,身体和口中都发出一股难闻的臭味,而且当他诞生之时,家里就发起了大火,财物都被烧得一干二净。当丑相童子能走路时,母亲叫他独自出门讨饭,但他不仅讨不到饭,还到处被人打骂,母子只能在饥饿之中煎熬。丑相童子内心十分痛苦,想到自己此生无福,又因这副丑相而被人厌恶,这样活着也没有意义,不如自杀了结此生。于是,他便爬到树上纵身跳下,身体摔伤之后,又更增苦恼。

这时,毗婆尸佛以佛眼照见他,便显现在他眼前。当佛光触身时,丑相童子的痛苦顿时消失。他见到相好光明,就生起了清净信心,于是脱下自己身上大约一尺长的黄色衣服,供养,而且采了一枝迦兰腻迦花,献给如来。以佛的神力加被,衣服大小正好合身,花也变得如车轮那样大,像伞盖一般停在佛的顶上。丑相童子看见这个情景,信心和恭敬心更加增上广大。他顶礼佛足而且发了大誓愿:愿我将来身有金色,以妙衣庄严身体,口中出优钵罗花香,并能成就无上菩提。

就在丑相童子发愿的同时,他的丑相忽然消失不见了,身相变得殊妙端严,如同金色。又有金色可爱的衣服自然从空中飘来,正好披在他的身上。空中纷纷降下迦兰腻迦花、优钵罗花等,而且虚空中传出宏亮的声音说:“奇哉!能在如来前种植清净布施的可爱种子,最殊胜的芽茎现已出生。”这位妙相童子,因为具有殊胜的福德,而被人民推为国王,活了六万岁,命终转生在兜率天。以后,不论他生在何处,身体都是金色,而且有金色衣服自然在身,诞生之时都是天雨妙花纷纷降落。

如来是最殊胜的对境,丑相童子对如来福田至心供养,依靠这个善业力,当时就对治了丑相和贫穷的报障。所以,供养佛的福德有极大的净障能力。《赞应赞》说:“如尊之福田,三世间非有,施处尊第一,是净令座净。犹如虚空界,横竖无边际,于尊为利害,异熟无边际。”

《福田经》说:有一位名叫阿难的比丘,他对世尊说:“我回忆起前世,在罗阅祗国作平民之子时,我的身体生了恶疮,医治无效。有一位道友对我说:‘你应当供养僧众洗浴,然后用僧众洗浴之水洗疮,病就能好,而且可以得福。’我听了之后,很欢喜地来到寺院,倍加恭敬至诚,而且以新井、香油、浴具等,供养僧众洗浴。然后,我用僧众的洗澡水洗疮,不久恶疮便痊愈了。以此因缘,我每一生中都是身体端正、金色晃耀,不受尘垢,九十一劫之中,常常获得清净,福德广远。今天,又值遇,心垢消灭,很快就证得了果位。”这是供养僧众而消除业障的公案。


午六、依于名号


依名号者,谓听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号。

依靠名号对治罪业,就是听闻、受持诸佛名号,听闻、受持诸大菩萨的名号。

全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说:“如来名号,乃是无量福德无尽之源泉,以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议之力,成就诸佛名号,在世间显然是利乐根本。”

汉地晚课念八十八佛名号拜忏,也是通过念八十八佛名号和礼拜八十八佛来忏除业障。它的根据如下:

《佛说观药王药上二菩萨经》中说:药上菩萨宣说了过去五十三佛名号之后,默然而住。当时,行者在定中见到过去七佛世尊中的毗婆尸佛赞叹说:“善哉!善哉!善男子,你所说的这五十三佛,是过去长久安住在娑婆世界成熟众生而般涅槃的如来。如果有善男子、善女人以及其余一切众生,听到这五十三佛的名号,此人在百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。如果有人能称念五十三佛名号,生生之处常能值遇十方诸佛。如果有人能至心敬礼五十三佛,则能除灭四重罪、五无间罪以及诽谤方等经典的罪业。以诸佛本愿的缘故,念念之中即能除灭如上诸罪。”

由这段经文可知,听闻、受持五十三佛名号以及至心敬礼五十三佛,具有除灭罪业的巨大力量。即使犯下杀盗淫妄四重罪、五无间罪以及诽谤大乘经典等重罪,通过至心敬礼五十三佛,也都能除灭。

受持三十五佛名号、依佛忏悔的功德:

《佛说决定毗尼经》中说:“若有菩萨,成就五无间罪,犯于女人,或犯男子,或故犯塔犯僧,如是等余犯,菩萨应于三十五佛前,所犯重罪,昼夜独处,至心忏悔。……菩萨如是观此三十五佛,如在目前,思惟如来所有功德,应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已,尔时诸佛为其现身,为度众生亦说种种诸行,成就愚惑诸众生故。”

受持药师佛名号以及恭敬供养的功德:

《药师琉璃光如来本愿功德经》说:“复次,曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒,菩萨四百戒、苾刍二百五十戒,比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。”按经中所说,受菩萨戒和别解脱戒之后,如果有所毁犯,而能专念药师佛名号、恭敬供养,则决定不转生三恶趣。

听闻、受持观音菩萨名号的功德:

《法华经》说:“佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即是观其音声,即得解脱。’”

:“随所在处,若诸有情,贪嗔痴等皆猛利故,造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见、十恶业道,,一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。”所以,如果能至心称名念诵、,就可以无余消灭所造十恶业道的罪业。

下面引公案证明:

清朝吴毛,是青阳吴氏的仆人,他平时持斋念佛,兼修众善。左良玉的军兵渡江时,吴氏全家都离家避难,只留下吴毛守家。军兵来时,吴毛身中七枪死去。等到战乱安定,主人返家时,吴毛又苏醒过来说:“我以宿业力,应当七次转为猪身,但因我今生持斋念佛,故以七枪就化解了怨业。现在佛来接引,我往生西方去了。”说完,就合着掌往生了。这是顺治元年的事。

《高僧传》中记载:隋朝有位满和尚,是安定地方的人。他在俗家时,得了一种病,双脚不能伸缩,常常持念观世音菩萨。有一天,他忽然看见一个和尚,拿着很洁净的瓶子,站在他面前。他就问:“师父从那里来?”和尚说:“因为你常常祈求,所以我才来。你因前世杀生的业障而导致这种病,你闭上眼睛,我来为你治疗。”他便闭上眼睛,这时,只觉得膝盖上好像拔去几个寸把长的钉子,脚就好了。等到他睁开眼睛,起身道谢时,和尚已不知去向。此后,他更加精进虔诚地信奉观世音菩萨,并且发誓不娶妻。后来,他通达禅观,七天安坐不动。在开皇初元年间,他出家,住在救度寺。

由以上两则公案可知,受持诸佛名号,必能获得诸佛菩萨的救护,消除业障,得到解脱。《华严经·须弥偈赞品》说:“宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。”

此等惟是《集学论》中已宣说者,余尚众多。

以上六种能对治现行力,唯一是《集学论》中所说,除此之外尚有众多对治法。比如:十大愿王中的礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德、、请佛住世、一切善根回向菩提。十法行中,除了读诵、受持外,还有书写、供养、施他、听闻、开演、思惟、修习等等。总之,修持对治现行力,就是尽力去做一切对治罪业的善业。


巳三、能遮止罪恶力分二:

一、正说此力及其利益   

二、须诚意防护


午一、正说此力及其利益

第三力者,谓正静息十种不善。《日藏经》说〔1〕:由此能摧所作一切自作教他、见作随喜杀生等门,三门业障,诸烦恼障及正法障〔2〕。

以体性和利益来说,第三力——能遮止罪恶力的体性,就是真正静息十种不善业道,也就是发誓从今日起即使遭遇命难也决不再造这种罪业。(此即断相续心)。它的利益,按《日藏经》所说,即:通过静息十种不善业道,便能摧坏一切自作、教他作、见作随喜杀生等方面的罪业,以身口意三门所摄的业障,烦恼障和正法障。

午二、须诚意防护

诚意防护,是从内心决心遮止罪业,不是口头空话。

《毗奈耶广释》中说:若无诚意防护之心,所行悔罪,惟有空言。

阿笈摩中是故于此密意问云:“后防护否?”

故防护心后不更作,至为切要。

《毗奈耶广释》是印度亲友论师所造。这本广释中说:如果没有诚意防护之心,那么所作忏悔只是口头说说而已。所以,《律本事》中以此密意考问说:“以后你能否防护?”因此,防护自心以后不再造罪最为重要。

《三聚经》说:“今后必断,且受律仪。”《极乐愿文》说:“若无戒心不净故,发誓今后遇命难,亦不造诸不善业。”大慧杲禅师说:“有一种人,早晨看经念佛忏悔,晚间纵口业骂詈人,次日依前礼佛忏悔,卒岁穷年,以为日课。此乃愚之甚也。殊不知,梵语忏摩,此云悔过,谓之断相续心,一断永不复续,一忏永不复造。此吾佛忏悔之意。学道之士,不可不知也。”

能生此心,复赖初力。

能否生起防护心又依赖于初力——能破坏现行力。譬如:一人服毒后,能否防护以后不服,关键要看他的追悔心是否强烈。如果追悔心强,自然就能遮止再犯,也就是能对毒品的过患完全了解,就可以生起防护之心。同样,能否发起强烈的忏悔心、防护心,完全依赖于对黑业过患的观察思惟。对黑业的过患没有思惟到量,忏悔心就不会被猛利地引发出来,所以,思惟业果与忏悔之间,具有极为密切的关系。

以上四力中,能破坏现行力和能遮止罪恶力是关键。一切大小乘的忏悔法中,无一例外都是要求具足这两个条件,不能缺少。所以,对此力应当殷重而修。《业报差别经》中有一颂说:“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业。”经中“深深自责”是追悔心,属于能破现行力,“更不造”是断相续心,属能遮止罪恶力。两者具足,就能拔除根本罪业。《摩诃止观》也说:“忏名陈露先罪,悔名改往修来。”“陈露先罪”是能破现行力,“改往修来”是能遮止罪恶力。

巳四、依止力

第四力者,谓修归依及菩提心。

第四力——依止力,是修皈依和菩提心。因为了知三宝具有救护堪能而诚心依投,故成依止力。发起一念菩提心的功德,能消无量罪业,也成为依止力。《入行论》说:“如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之人何不依。”

此中总之,胜者为初发业虽说种种净恶之门,然具四力,即是圆满一切对治。

总而言之,佛为初学者宣说了种种净罪的法门,但是具足四力,便是圆满一切对治。

通过学习以上四力对治和种种对治现行力,我们可以体会到大悲大师的慈悲,为罪重众生开了许多自新之路。如果没有甚深经典、密咒、名号等胜妙方便,我们造了五无间罪、四根本罪等,确实只有永堕地狱。因为单凭自己的力量,要在短期内拔除罪业高山,极其困难。观察对治现行力的六种方便,可以看出外在所依三宝的条件完全具足,比如:读诵、受持甚深经典,趣入无我光明法性等,是依止法力忏罪;念诵密咒、名号,建造佛像,是以佛的智悲力为所依而忏悔;供养殊胜对境,也是以三宝为所依而忏罪。所以,关键就在于内因具不具足。如果自己方面具有猛利的追悔心和真诚的防护心,内外因缘具足,忏悔的功能便不可思议。

汉地寺院的早晚课当中,有念楞严咒、大悲咒、准提咒、药师咒、七佛灭罪真言,有八十八佛拜忏,有念佛号,有皈依、供养、回向,有念般若心经,有普贤十大愿王,从法的角度来说极为圆满,只要大众如理如法地共修,决定有积资净障的极大功用。了知它的功德之后,每天以殷重心做好这两堂功课,人身就具有大义。

以密宗来说,其不共之处是具有将果转为道用的特殊方便,也就是明观金刚萨埵本尊身相、本尊降下甘露、本体是佛的无二智慧、甘露从行者头顶融入、清洗相续的业障,将所净罪业观为烟汁、炭汁等形象等等。除此之外,在修持四种对治力的方面与显宗完全相同。


卯四、有关恶净之理的难答分八:

一、由修者力之大小、对治圆不圆具等,净障会有上中下种种差别  

二、顺定受业亦能完全清净之理  

三、定业可清净与其定义不相违  

四、凡夫以四力亦能遮止受报  

五、教诫须在违品上勤修  

六、定业若能清净,为何经说唯除先业异熟   

七、驳斥以过去公案不决定之理   

八、针对某些不决定亦无过失之理


辰一、由修者力之大小、对治圆不圆具等,净障会有上中下种种差别

恶净之理者,谓诸能感于恶趣中极大苦因,或令变为感微苦因,或生恶趣然不领受诸恶趣苦,或于现身稍受头痛,即得清净。

如是诸应长时受者,或为短期,或全不受。

这一段从受苦程度、受苦时间两个方面说明恶业清净之相。

从受苦的程度来说,就是重报轻受,即:原先能感召恶趣之中极大痛苦的因,或者转变为感受轻微痛苦之因,或者感得转生恶趣而不领受恶趣诸苦,或者仅仅在现身稍微感受头痛就能清净。从受苦的时间来说,就是长报短受,即:原先应当长期受报的业,或者变为短期受报,或者根本不须领受。

此复是由净修之人力之大小、四力对治圆不圆具、势猛不猛及时相续恒促等门,故无定准。

这一段是以因的差别说明净罪情况不能一概决定。

所谓因的差别,就是行者净修的力量有大小,四力对治有具不具足,势力有猛不猛利,时间有相续与间断、恒常与短促等种种差别。由于因上有种种差别,所以忏罪效果也不能一概而论,也就是说,观待忏罪因缘的差别,忏罪效果也有上述程度、时间等种种差别。

辰二、顺定受业亦能完全清净之理

诸契经〔3〕中及毗奈耶〔4〕皆说:“诸业纵百劫不亡”意谓未修四力对治。若如所说而以四力对治净修,虽顺定受,亦说能净。

诸经之中以及毗奈耶都说:“诸业纵然经过一百劫也不会空耗”,其中的密意是针对未修四力对治来说的。如果按照以上要求,以四力对治而净修,即使是顺定受业,也说能够获得清净。

以下是引印度狮子贤论师所造的《八千颂大疏》来说明。《八千颂大疏》是以《般若八千颂》对照《现观庄严论》,而对《现观》解释的大疏。下面对此疏文分段解释:

《八千颂大疏》中云:“谓若凡是近对治品,可损减法,彼由成就有力对治,能毕竟尽如金秽等。”

“近对治品”,就是对治方面增上。近对治品的作用是“可损减法”——能损减罪业。“成就有力对治”, 就是对治增上到具有势力而圆满。它的作用是能毕竟消尽罪业,即由此能令罪业毕竟清净。“如金秽等”是比喻,譬如:黄金上的污垢,近对治品是火烧、水洗。依靠近对治品,污垢会被损减。经过加倍洗炼,成就有力对治,就能无余去除黄金上的污垢。

“正法障等一切,皆是如所说法。”

“谤法、舍法的业障等一切罪垢,都是由对治圆满便能毕竟除尽。”

“由此正理,则妄执心所作堕处,可无余尽。”

“通过这个正理可知,凡是以妄执心所作的堕处(会堕落之处),以四力对治都能无余消尽。”“此正理”,是指近对治法可损减法、对治成就可毕竟消尽罪业的道理。

辰三、定业可清净与其定义不相违

问难:按你所说,顺定受业都能清净,岂不与“诸业纵百劫不亡”直接相违?

大疏中以“有密意”回答:

“诸经说云:诸业虽百劫等者,应知是说,若不修习能对治品。

若不尔者,则违正理及违多经。”

对于诸经所说“诸业虽百劫”等,应当知道这是针对不修习能对治品的情况而说的。否则,这种说法就与正理和众多经典的说法相违。

又问:所谓顺定受业是决定受果之业,你却说顺定受业可以清净,这不是与其定义直接相违吗?

回答:

“说顺定受,应知亦是如此所说。”

所谓顺定受,应知也是如上所说。换句话说,仅仅是从“作已增上而不对治”的角度,宣说是顺定受业。

对方又问:假设是这样,那么顺定受和不定受就没有差别,因为在“以修习对治法则不决定受果”这一点上相同的缘故。

大疏中以“二者有差别”回答:

“说不定者,虽不修习能对治品,然亦应知不定感果。”

两者的差别是:顺定受业不修对治则决定受果,而不定受业,即使不修对治,也不决定受果。因此,同样是不修对治时,存在一者决定受、另一者不决定受的差别。

辰四、凡夫以四力亦能遮止受报

一般凡夫虽然不如圣者具足出世间的有力对治,但是以四力对治,仍可损坏罪业种子的功能,因此,仍然可以遮止果报成熟。下面讲这个问题:

如是由悔及防护等,伤损能感异熟功能者,虽遇余缘,亦定不能感发异熟。如是由生邪见嗔恚,摧坏善根,亦复同尔。

这一段是从善恶业两方面,说明不能感果的道理。

从恶业来说,“悔及防护等”,就是对过去罪业发露,对未来罪业防护等,作用是损坏能感召痛苦异熟果的功能。由于罪业种子的功能被伤损,所以即使遇到其它助缘,也决定不能感发痛苦异熟。

从善业来说,由于生起邪见、嗔恚等摧坏善根,所以即使遇到余缘,也决定不能感发安乐的异熟。譬如:用火烧烤种子,损坏种子感果的功能,那么即使种子遇上水土、阳光等助缘,也决定不能感果。下面引清辨论师的论典来证明:

《分别炽然论》云:“若时善法,由生邪见、嗔恚亏损,或诸不善,若由厌诃、防护、悔除,是等对治,伤损其力。

彼等虽得众缘会合,然由伤损,若善不善种子功能,岂能有果从彼感发?”

这一段是讲,若损坏种子功能,则即使遇缘也不能感果。能伤损善业种子功能的法,就是产生邪见或嗔恚。能伤损不善种子功能的法,就是厌诃、防护、悔除。对往昔追悔是“厌诃”,对未来是“防护”,不覆藏而发露是“悔除”,合起来就是以具足四力能伤损不善业种子的功能。

“由无缘合,时亦迁谢,岂非从其根本拔除?”

从正面来说,如果因缘聚合,善恶业的力量就会持续安住;反之,如果因缘不聚合,某个业就无法相续保持而安住,以能安住的因缘不聚合,安住时间成为不安住而迁谢。如果这种违品的力量加强,就肯定会消除前者安住的功能,这难道不是从根本上拔除吗?所以,即使舍法罪也有机会从根拔除。

下面再说教证:

“如经说云:受持正法,虽其所有顺定受恶,亦当变为于现法受。

又如说云:复次,诸往恶趣业,此惟能感头痛许。”

“如同经中所说:因为受持正法的缘故,即使顺定受的恶业也将转变成在今生感受。又如经中说:本来后世应当去往恶趣受报的业,因为以对治力伤损的缘故,也只有能力感得头痛许的轻受。”

对于以上从根拔除而只感受头痛,下面发难:

“设作是云:若尚有果,惟头痛者,岂是从其根本拔耶?”

“对方问:如果还有头痛这样的苦果,怎么算是从根本拔除呢?这是说,受果和从根拔除互相矛盾。”

“诸恶业果无余圆满,谓当感受那落迦苦。若尚不受那落迦中诸轻微苦,岂非即从根本拔除?

于此略起头痛等故,岂是本来原无果报?”

回答:“如果没有以对治力伤损恶业种子的功能,无余圆满诸恶业果,那就应当感受地狱之苦。如果现在连地狱中的轻微之苦都不须感受,这难道不是从根本拔除吗?对此,若稍微发起头痛等轻微的果报,又怎能说是恶业本来没有果报呢?”

譬如:身患癌症,本来应当感受大苦,然而现在通过治疗后,连轻微之苦都不须感受,这是从根本拔除;但是仍须感受一点发烧等小苦,这说明不是癌症本无果报。所以,仅仅剩下轻微果报和不善业果与从根拔除并不相违。

[1]“《日藏经》说”以下应当一气读下。

[2]正法障:谤法、舍法的业障。

[3]契经:经藏。

[4]毗奈耶:律藏。



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